|
Опубликовано День ТВ на YouTube 26.03.2019
Философ Александр Дугин рассказывает об идеологии славянофильства и об идее аспектов абсолюта Алексея Хомякова. Без чего невозможно истинное понимание многополярного мира, и как, становясь русскими, можно понять все народы и культуры мира.
Общая характеристика и основные идеи славянофильства (о. Хомяков, и. Киреевский).
Славянофильство как течение общественной мысли появилось в начале 1840-х гг. Его идеологами были литераторы и философы А.С.Хомяков, братья И.В.и П.В.Киреевские, К.С.и И.С.Аксаковы, Ю.Ф.Самарин и др.
Старания славянофилов были направлены на разработку христианского миропонимания, опирающегося на учения отцов восточной церкви и православие в той самобытной форме, которую ему придал русский народ. Они чрезмерно идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер. Славянофилы высоко ценили самобытные особенности русской культуры и утверждали, что русская политическая и общественная жизнь развивалась и будет развиваться по своему собственному пути, отличному от пути западных народов. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов, а также помочь Европе в разрешении ее внутренних и внешних политических проблем в соответствии с христианскими принципами.
Философские взгляды Хомякова А.С.
А. С.Хомяков родился 1(13) мая 1804 года.
Среди идейных источников славянофильства Хомякова, наиболее полно выделяется Православие, в рамках которого было сформулирована идея о религиозно-мессианской роли русского народа. Мыслитель в начале своей деятельности находился под значительным влиянием немецкой философии, в особенности философии Шеллинга. Определённое влияние на него оказали также теологические идеи, например, французских традиционалистов (де Местр, Шатобриан и др.).
Формально не примыкая ни к одной из философских школ, он особенно сильно критиковал материализм, характеризуя его как «упадок философского духа». Исходным в его философском анализе было положение о том, что «мир является разуму как вещество в пространстве и как сила его времени».
Сравнивая два способа постижения мира: научный («путём доводов») и художественный («таинственное ясновиденье»), он даёт предпочтение второму.
Соединяя православие и философию, А.С.Хомяков пришел к мысли, что истинное познание недоступно отдельному рассудку, оторвавшемуся от веры и церкви. Такое знание ущербно и неполно. Только «знание живое», основанное на Вере и Любви, может открыть истину. А.С.Хомяков был последовательным противником рационализма. Основу его теории познания составляет принцип «соборности». Соборность – есть особый вид коллективизма. Это церковный коллективизм. С ним как духовным единством связан интерес А.С.Хомякова к общине как социальной общности. Мыслитель защищал духовную свободу личности, на которую не должно покушаться государство, его идеал – «республика в области духа». Позднее славянофильство эволюционирует в направлении национализма и политического консерватизма.
Первая основная особенность философского творчества Хомякова состоит в том, что он исходил из церковного сознания при построении философской системы.
Антропология является у Хомякова, посредствующей между богословием и философией. Из учения о Церкви выводит Хомяков то учение о личности, которое решительно отвергает так называемый индивидуализм. «Отдельная личность, – пишет Хомяков, – есть совершенное бессилие и внутренний непримиримый разлад». Лишь в живой и морально здоровой связи с социальным целым личность обретает свою силу, для Хомякова личность, чтобы раскрыть себя в полноте и силе, должна быть связана с Церковью. Хомяков критиковал односторонний характер западной культуры. Он – религиозный философ и богослов. Соединяя православие и философию, А.С.Хомяков пришел к мысли, что истинное познание недоступно отдельному рассудку, оторвавшемуся от веры и церкви. Такое знание ущербно и неполно. Только «знание живое», основанное на Вере и Любви, может открыть истину. А.С.Хомяков был последовательным противником рационализма. Основу его теории познания составляет принцип «соборности». Соборность – есть особый вид коллективизма. Это церковный коллективизм. С ним как духовным единством связан интерес А.С.Хомякова к общине как социальной общности. Мыслитель защищал духовную свободу личности, на которую не должно покушаться государство, его идеал – «республика в области духа». Позднее славянофильство эволюционирует в направлении национализма и политического консерватизма.
Комментарии
Очень умный человек, очень понятно и конкретно объясняет такие сложные вещи такими простыми словами, великий русский мыслитель, сразу видно!
Алексей Кругов
Важная тема но без рассмотрения разницы между мировоззрением мира славянофилами и мировоозрением (и вероучением православных староверов) как учением о Верном, правильным и Истинным объяснить римокатоликам ещё одну ветхозаветную истину – О том что различения добра и зла без почитания Истины есть ложь и обман. И что вся правда без Бога-Истины есть ложь и обман.
Алексей Кругов
Самая важная тема но без рассмотрения системы ценностей и вероучения великоросов (как именно универсального учения о верном, истинном и верном) эта тема не совсем Верна Истине-Богу а именно это и важнейшая ТОНКОСТЬ со времён великой смуты на Святой Руси и в Пути восхождения Великоросов как некого Града-китежа с великоросским путём к своей великой миссии спасения верных Богу-Истине Как Абсолюту-Блага великоросов.
Nataliya Konova
Дугин движется по пути КОБ, приятно смотреть. Слова, правда, пока собственные, но идеи исключительно концептуальные развиваются ничего, еще пяток тем для рассмотрения, и терминология всё же возьмёт своё, неминуемо встроится в речь. Как бы ни избегал.
Kuzy Geroi
Абсолют есть. Но понять, что такое абсолют, может только свободный человек.
Свобода в данном случае – первостепенна. Чем ближе мы к свободе – тем ближе к абсолюту.
Чем больше в человеке национализма – тем сильнее вокруг него границы, чем сильнее вокруг него границы – тем он меньше свободен.
| 